Encore une fois, on essaye de nous faire croire que c’est une révolution qui n’en est pas une, et que dans ce cas très précis, le énième, le régime de terreur actuel est bien mieux que le futur incertain. Car, dans le fond, il s’agit bien d’une posture conservatrice et non d’une alternative crédible que nous livre Bahar Kimyongür.
Arrêtons-nous un peu sur la définition qu’il donne d’un mouvement «  révolutionnaire ».
«  Patriotique », d’abord. Généralement, on entend ce mot dans la bouche de ceux qui répugnent d’être nommés «  nationalistes ». Patriotique étant perçu positivement alors que nationaliste serait «  mal » tandis que sur le fond la définition ne change aucunement et que sur la forme se déploie la logique de l’euphémisme. Et bien donc, depuis quand une révolution se devrait d’être patriotique/nationaliste ? En dehors des rêves qui habitent Bahar Kimyongür de voir émerger un grand ensemble arabe au Moyen-Orient, on se le demande. En effet, je doute que parmi les gens qui rêvent de Grand Soir... par exemple, beaucoup interprêtent leur révolution comme une révolution nationaliste.
«  Respectueuse du patrimoine privé ». Bizarre, qu’une personne qui se revendique de la gauche marxiste parle de protéger le patrimoine privé. Et le plus gros, c’est que ça passe. Je suis même sûr que des gens l’entendent, le lisent et acquiescent.
Le problème c’est qu’en dehors d’une définition arbitraire, échelonnable et sur mesure de «  la révolution », on entend bien d’autres sons de cloches sur les faits par ailleurs.
Par exemple, Pierre Piccinin, qui a au moins le mérite d’avoir dépensé du temps sur le terrain et d’avoir rencontré pas mal d’interlocuteurs locaux. Après, on peut le critiquer abondamment si on veut, mais est-ce que franchement on peut penser une seule seconde que les habitants d’Alep sont encore favorables au régime après ce qu’il nous décrit : hôpitaux éventrés, tirs à la roquette sur des bâtiments sans faire dans le détail et des victimes par milliers ? Ce régime est un régime de terreur et il ne se distingue pas qualitativement de l’aviation U.S. lorsqu’elle bombardait Bagdad par exemple.
Puis, il y a les mensonges par omission qu’on nous soumet une fois de plus. La tribu Berri, habitants insoumis... Vraiment ? Bien sûr, on pourrait objecter que ce massacre est absolument honteux, qu’il viole les principes du droit. C’est vrai. Et on aurait sans doute préféré un procès équitable comme très souvent. Mais ce qu’il ne dit pas (s’il avait au moins un minimum de souci d’objectivité), c’est que ce clan est avant tout un clan de mafieux qui faisait régner la terreur sur les habitants de la ville. On sait par ailleurs que de nombreux d’entre eux étaient également des shabihas. Ce qu’il s’est passé là , c’est exactement la même chose que ce que l’on a vu en Tunisie récemment, lorsque les bourreaux d’hier se sont retrouvés du jour au lendemain entre les mains de leurs victimes, c’est la même chose que d’autres scènes d’horreur survenues dans d’autres révolutions, en d’autres temps : des représailles. Comme en ont pratiquées en son temps aussi un certain... DHKP/C.

1/2KL.
Où avez-vous lu que les marxistes ne seraient pas patriotes ?
Il n’est pas contradictoire d’aimer le monde, de se battre pour sa libération et d’en aimer des fragments lorsque celles-ci sont sous occupation ?
Les communistes ont toujours été patriotes : sous l’occupation allemande, en France, en URSS, en Grèce, à Cuba, au Chili, au Vietnam, en Colombie.
L’un de leur slogan a toujours été "patria o muerte".
Seuls les bobos européens se la jouent antinationalistes ce qui, dans les faits, est une posture purement rhétorique. On se bat toujours dans un cadre national tout en étant solidaire des combats menés par les autres peuples. Le combat national, c’est aussi le message d’Amilcar Cabral qui disait : "Si vous désirez faire triompher notre révolution, faites-là chez vous." Pour rappel, les cocos se disent inter-nationalistes, une reconnaissance implicite du cadre national.

Où avez-vous lu que les marxistes s’opposaient à la destruction ou au vol des biens privés ? Les rebelles syriens occupent de fait des biens qui ne leurs appartiennent pas et s’en servent de QG. Ils volent et rançonnent des citoyens qui n’ont rien demandé. Les marxistes ne sont pas contre la propriété privée mais contre l’appropriation privée des moyens de production. Lorsque des marxistes combattent armes à la main, ils veillent à respecter les biens privés du peuple : relisez Mao ou Guevara.

Sur le marxisme comme sur la Syrie, vous êtes vraiment mal renseignés.

Normal, si votre source est Pierre Piccinin.

Voici un autre son de cloche... d’un Belge à Alep...

Syrie : l’envers de la guerre

dimanche 21 octobre 2012 à 13h43

Malgré le conflit qui la frappe cruellement, la ville martyre syrienne tente de sauver les apparences. Pour combien de temps encore ? Reportage exclusif en zone loyaliste.

Alep. © Image Globe

Alep à feu et à sang ? Les images peuvent être trompeuses. Dans la zone occupée par les loyalistes, où Le Vif/L’Express a pu s’aventurer, on peut marcher très longtemps sans voir la moindre destruction. La plus grande partie de la capitale économique de la Syrie semble encore aux mains du régime, et les rebelles n’occupent aucun bâtiment public d’importance. Alep n’est pas coupée de Damas. Des bus font le trajet, mais sont parfois forcés à de longs détours. L’aéroport est toujours sous contrôle du pouvoir. Vu le risque, les rares taxis demandent six fois le prix pour rallier le centre. Ils empruntent le « ring » d’Alep, désespérément vide, et passent devant le quartier martyr de Salah al Din, effondré comme un château de cartes.

En ville, fruits et légumes ne manquent pas sur les étals. Seul le pain fait défaut, obligeant des centaines de personnes à s’amasser tous les matins pour en obtenir, avant de les emballer dans des sachets à même le trottoir ou sur les capots des voitures. Dans la rue Baron, le traditionnel vendeur de café chaud continue de servir les conducteurs pressés. Le célèbre hôtel du même nom profite de l’absence de clients pour rénover les chambres. Quelques magasins et restaurants restent ouverts (un sur dix, en moyenne), comme le Wanes, avec ses serveurs très chics et sa carte des mets où rien ne manque. Dans les parcs centraux, les fontaines fonctionnent à pleins jets, pendant que les Alépins s’échangent les dernières informations sur les bancs. Ou s’épient...

Car personne n’est dupe : la guerre est dans tous les esprits et le fracas des armes se fait entendre sans répit. Les lignes de front bougent chaque jour. Une odeur âcre flotte sur la ville. Un voile sombre la couvre, comme un avant-goût d’apocalypse. Le 3 octobre, au lendemain de notre passage, un attentat à la voiture piégée sur l’énorme place Saadala Al Jabiri tuait une cinquantaine de personnes, principalement des militaires. Les poteaux d’Alep sont constellés d’annonces mortuaires, aux visages parfois bien jeunes. Les marchands du souk incendié tentent de s’y rendre pour récupérer quelques biens. L’après-midi, la circulation se fait plus rare, la ville devient fantomatique, les habitants se calfeutrent chez eux. Du moins s’ils ont encore leur maison. Des centaines de déplacés vivent sous des tentes de fortune le long des boulevards, et même sur le terre-plein central.

Dans une petite maison abandonnée du quartier chrétien d’Azizieh, deux familles vivent entassées, soit quinze personnes. Elles vivaient à 200 mètres de là , mais c’était devenu trop dangereux, à cause des snipers. « On a changé quatre fois de logement avant d’aboutir ici », témoigne Ahmed Kurdi, un sunnite, dans la petite cour intérieure, tandis que résonnent tout près les tirs d’armes automatiques et les bruits de mortiers. Ce père de famille ne sursaute même plus, ni ses enfants, qui s’amusent à collectionner les douilles. Il ne porte pas les rebelles dans son coeur : « Ils ont grimpé dans le minaret voisin pour annoncer la libération d’Alep. C’est bien gentil mais, depuis, j’ai perdu ma maison », grince-t-il.

Son voisin Issa Touma, un artiste photographe, a également été forcé de quitter son appartement situé dans le quartier de Midan et d’emménager chez ses vieux parents. Il explique : « L’ASL (Armée syrienne libre) menace de tuer les gens s’ils ne quittent pas leurs logements, car c’est à partir de là qu’ils se battent. Conséquence, le gouvernement les bombarde et les habitations sont détruites... Si vraiment l’ASL souhaitait libérer les gens, elle ne se cacherait pas derrière eux. » Il refuse toutefois de prendre parti pour l’un ou l’autre camp. Sa position de funambule lui sert jusqu’à présent d’assurance-vie.

Pour amener les gens à rester en ville, Issa Touma a maintenu envers et contre tout l’organisation du festival international de la photo d’Alep, dont il est le fondateur. Malgré le conflit qui se déplaçait de quartier en quartier, et qui l’a bloqué chez lui pendant neuf journées dantesques, il n’a jamais voulu annuler l’événement. Le vernissage était plutôt symbolique : seuls quelques Alépins avaient pris le risque de se déplacer, et aucun artiste ne s’est pointé. Avec des moyens de communication aléatoires, l’organisation relevait du tour de force. Plus de la moitié des oeuvres ne sont jamais arrivées. Sans compter la démographie chamboulée : « Beaucoup de gens ont été forcés de quitter leurs maisons, explique Issa Touma. Quelques-uns sont partis vers la Turquie. La plupart ont déménagé à l’intérieur d’Alep, et c’est devenu un casse-tête pour faire parvenir les invitations. »

A l’origine, le festival devait se tenir dans l’imposant Old Electricity Building, mais le responsable est introuvable depuis le mois d’août. Issa Touma a été obligé de se rabattre sur sa propre galerie. Comme elle s’avère trop petite, il expose les 300 photos à tour de rôle, mais aussi dans des cafés artistiques d’Alep. De vernissage en vernissage, le festival sera finalement prolongé jusqu’à fin octobre. « Les habitants sortent davantage, se réjouit l’artiste. Grâce à l’expo, ils se sentent plus libres, plus heureux. Ils portent de beaux vêtements, alors qu’en temps de guerre ce n’est pas le premier des soucis. Certains m’ont dit que c’était une de leurs plus belles journées depuis le début du conflit. »

Pourtant, beaucoup d’artistes et d’intellectuels ont préféré fuir hors du pays. « J’en connais beaucoup qui l’ont fait par opportunisme, se disant qu’ils obtiendront de meilleurs financements de l’autre côté s’ils crient contre le régime », persifle Issa Touma, pendant que nous marchons dans les rues. Son discours est peu flatteur à l’égard des Européens : « Comme ils étaient amis avec Bachar, ils n’ont jamais voulu soutenir des gens indépendants comme moi. S’ils l’avaient fait, on n’en serait pas là . » Sa liberté de ton dérangeait, visiblement. En 2006, la police est venue apposer les scellés sur sa galerie. Cela a duré neuf mois.

Soudain Issa Touma arrête la conversation : à un coin de rue, deux jeunes miliciens armés et en civil, affalés sur des sacs de sable, observent les passants d’un oeil mauvais. « Le régime se méfie de tout le monde, en particulier des photographes. Comme je le répète à mes étudiants en photo, s’il y dix rebelles d’un côté et un photographe de l’autre, ils se rueront sur le photographe. » Celui-ci sera vite soupçonné de travailler pour la chaîne qatarie Al Jazeera, accusée de mener une guerre médiatique contre Damas. Aujourd’hui, cet artiste, qui dit avoir découvert la liberté grâce à la photo, ne se soucie guère de qui va gagner la guerre. « On veut juste que cela s’arrête. » Tandis qu’il ironise sur la « bataille finale d’Alep », maintes fois annoncée par les rebelles, les cloches de l’église latine toute proche se mettent à retentir, comme un rayon de soleil après l’orage. L’imposant lieu de culte, auquel ne manque aucune lampe, est rempli aux trois quarts par des gens de tous les âges, aux habits impeccables. La dignité restera l’ultime richesse des Alépins.

FRANCOIS JANNE D’OTHÉE, ENVOYÉ SPÉCIAL A ALEP

Salut "Edouard" (tiens, c’est original ça),
La question de la propriété privée, plus que nulle part ailleurs, est abondamment discutée dans l’échange Proudhon/Marx, mais ça tu le saurais si tu étais véritablement marxiste. Ce n’était d’ailleurs pas mon propos que de définir la propriété privée. Quel que soit la marge de manoeuvre qu’on lui laisse, sa définition repose sur les valeurs bourgeoises de l’État à un moment donné. Insister sur la défense du patrimoine privé est incompatible avec le marxisme parce que le marxisme annonce et cherche précisément l’abolition de ces valeurs qui définissent ce qu’est la propriété à ce moment donné.
Ensuite, sur le nationalisme, c’est une aberration que de prétendre que le marxisme (a fortiori, la révolution) va toujours de pair avec lui. Que certains leaders aient voulu manipuler les masses en cherchant l’alchimie impossible entre les deux est une chose. On peut donc vibrer pour des idées nationalistes et croire à ces balivernes, elles n’en sont pas moins fausses. L’épisode de la Commune de Paris, les crosses en l’air et les moments de fraternisation durant la Première guerre mondiale, les révolutions russes sont suffisamment d’exemples où l’opposition à l’idée de nation et aux manipulations qu’elle entraîne ont prévalu chez les marxistes. Se limiter au découpage du mot «  international » et ignorer tout ce que des marxistes comme Rosa Luxembourg en ont dit, c’est vraiment, très, très pauvre.
Enfin, pour retourner au cas syrien, ce qui m’indigne dans ce texte, ce ne sont pas tant les arguments, peu objectifs, partiaux, et du même genre, qui sont d’ailleurs démont(r)ables a contrario très facilement. Non, ce qui m’indigne, c’est que l’objectif ultime y est de convaincre en vue de la conservation d’un système profondément inique, qui pratique la terreur et qui n’a plus aucune crédibilité. Bien sûr qu’il y a des criminels, des tarés au sein de l’ASL. Mais honnêtement, je ne crois pas qu’une révolution soit jamais « propre », totalement constituée de preux combattants tout de blanc vêtus. Le grand, le beau Ahmed Ben Bella avait son lot de crimes du FNL sur les mains qui sont aujourd’hui largement documentés et connus et qui n’ont rien à envier à tout ce que l’on entend en Syrie.
Plutôt que demeurer dans une posture de dénigrement stérile, il serait peut-être temps de penser à l’après Bashar, et de tourner la page sur ce régime. Espérer un sursaut de réalisme à la Michael Moore. Cela veut dire s’en désolidariser et discuter avec les éléments de l’ASL, peser dans ce patchwork qui est loin d’être constitué d’une bande de conspirationnistes acquis aux mêmes idées et mêmes méthodes.